Kievan Rus

Glava 2

Kievskaja Rus' (xi-xii vv.)

i Udel'naja Rus'

(xii-xiii vv.)1

Na territorii Vostocznoj Evropy bolee dvuh vekov susc'estvovalo sil'noe gosudarstvo Kievskaja Rus'. Naczal'nyj period obrazovanija gosudarstva nashel otrazhenie tol'ko v letopisjah. Oni pisalis', perepisyvalis' i dopisyvalis' v raznoe vremja, tak czto nekotorye sjuzhety istorii vygljadjat kak legendy.

Soglasno «Povesti vremennyh let» (naczalo XII veka), sozdanie mosc'nogo russkogo gosudarstva na territorii Vostocznoj Evropy naczalos' s severa. Za 859 g. v letopisi est' soobsc'enie, czto plemena slavjan na juge platili dan' hazaram, a na severe slavjane i ugro-finny platili dan' varjagam.

Dostovernost' opisyvaemogo podtverzhdaet sravnitel'nyj material Zapadnoj Evropy. V pervoj polovine IX veka normanny, ili vikingi («varjagi»), sovershali opustoshitel'nye nabegi na territorii primorskih stran. «Poslal bog tolpy svirepyh jazycznikov, - govorit anglijskaja hronika, - datczan, norvezhcev, gotov i shvedov. Oni opustoshali greshnuju Angliju ot odnogo berega do drugogo, ubivali narod i skot, ne sc'adili ni zhensc'in, ni detej». V 845 g. normanny razgrabili selenija po beregam Seny do Parizha; francuzskij korol' Karl byl vynuzhden uplatit' 7 tysjacz funtov serebra, cztoby spasti Parizh ot razrushenija. Po-vidimomu, nabegam normannov podvergalis' i narody Vostocznoj Evropy. Letopis' soobsc'aet, czto v 862 godu novgorodcy izgnali varjagov za more, no sredi raznojazykih plemen, da i v samom Novgorode - mira ne bylo i prishlos' priglasit' knjazja, «...kotoryj by vladel i sudil po pravu». I poshli za more k varjagam, k rusi i priglasili treh brat'ev Rjurika, Sineusa i Truvora. Rjurik stal knjazhit' v Novgorode, Sineus - na Beloozere, a Truvor - v Izborske.

Posle smerti brat'ev Rjurik stal knjazhit' odin, a svoim druzhinnikam razdal Polock, Rostov, Beloozero. Kogda umer Rjurik (879 g.), voevoda Oleg vmeste s maloletnim synom Rjurika Igorem podnjali narody po torgovomu puti «iz varjag v greki» na bol'shoj pohod k jugu. V pohode uczastvovali skandinavy, severnye slavjane i ugro-finny; v 882 godu oni zahvatili Kiev. Tak proizoshlo ob*edinenie severnyh i juzhnyh zemel', obrazovalos' gosudarstvo s centrom v Kieve.

Ishodja iz teksta letopisi «Povest' vremennyh let», istoriju Kievskogo gosudarstva obyczno deljat na dva perioda. Pervyj - hto vremja dlitel'nogo «sobiranija» zemel'. On prodolzhalsja s 80-h gg. IX veka do konca X' veka. Kievskij knjaz' Oleg (882-912) soglasno «Povesti vremennyh let» «primuczivaet» (pokorjaet) uliczej, tivercev, drevljan. Syn Igorja i Ol'gi knjaz' Svjatoslav (964-972) pokorjaet vjaticzej. Nakonec, pri Vladimire I (980-1015) byli okonczatel'no pokoreny radimiczi i vjaticzi. Vtoroj period - hto vremja susc'estvovanija edinogo Kievskogo gosudarstva, so vremeni Vladimira I do konca 20-h godov XII veka, kogda ono raspalos' na neza­vi­simye knjazhestva.

Vo glave Kievskogo gosudarstva stojal knjaz', kotoryj imenovalsja Velikim knjazem; na mestah upravljali zavisimye ot nego knjaz'ja. Velikij knjaz' ne byl samoderzhcem; skoree vsego, on byl pervym sredi ravnyh. Velikij knjaz' upravljal ot imeni svoih blizhajshih rodstvennikov i blizhajshego okruzhenija - krupnogo bojarstva, sformirovavshegosja iz verhushki knjazheskoj druzhiny i znati Kieva. Titul Velikogo knjazja peredavalsja po nasledstvu v rodu Rjurikoviczej. Tradicionno vlast' peredavalas' ne tol'ko prjamym naslednikam, no i czlenam roda. Tak, knjaz' Oleg, po predaniju, byl ne synom, a plemjannikom Rjurika. Odnako pervooczerednymi naslednikami i pretendentami na rol' knjazej v mestnyh knjazhestvah byli synov'ja Velikogo knjazja Kievskogo. Posle koncziny Velikogo knjazja kievskij prestol zanimal starshij syn, a posle ego smerti po oczeredi ostal'nye synov'ja. Hto gorizontal'nyj princip nasledovanija vlasti. Kogda posle smerti knjazja Vladimira druzhina sovetovala ego synu Borisu zanjat' kievskij prestol pomimo starshego brata Svjatopolka, Boris otvetil: «Ne podnimu ruki na brata svoego starshego; otec moj umer, i brat budet mne vmesto otca». Odnako kievskij prestol iz brat'ev po oczeredi mogli zanjat' tol'ko tri starshih. Mladshie brat'ja priravnivalis' po pravam k detjam starshih. Nasledovanie javljalos' ne semejnym, a rodovym. Koliczestvo knjazhenij sootvetstvovalo koliczestvu czlenov roda. Pri uveliczenii ih czisla vydeljalis' novye knjazhestva za sczet droblenija prezhnih.

V gosudarstvennoj strukture Kievskoj Rusi narjadu s monarhiczeskoj vetv'ju vlasti imelas' takzhe i demokraticzeskaja, «parlamentskaja» vetv' - vecze. Na vecze prinimalo uczastie vse naselenie, krome rabov; byvali sluczai, kogda vecze zakljuczalo s knjazem dogovor, «rjad». Inogda knjazej zastavljali prisjagat' vecze, osobenno v Novgorode. Osnovnoj siloj, na kotoruju opiralas' vlast', bylo vojsko (voi). Ono sostojalo iz dvuh czastej: iz knjazheskoj druzhiny i narodnogo opolczenija.

Druzhina sostavljala osnovu vojska. Po varjazhskomu obyczaju, druzhinniki srazhalis' peshimi i byli vooruzheny meczami i sekirami. S X' veka druzhina saditsja na konej, a sekiry zamenjajutsja pozaimstvo­vannymi ot koczevnikov sabljami. U druzhinnikov byli takzhe luki, kop'ja i kruglye sc'ity. SC'it izgotavlivalsja iz ivovyh prut'ev, obshivalsja kozhej. V centre on byl ukreplen metalliczeskim vystupom. V XI veke pojavljaetsja kaplevidnyj sc'it skandinavskogo proishozhdenija. On prime­njalsja dlja zasc'ity vsadnika. Russkie voiny dlja zasc'ity nadevali pered boem dospehi (s XV veka - kol'czugi), dlja zasc'ity golovy ispol'zovalsja shlem («shelom»).

Narodnoe opolczenie sozyvalos' v sluczae bol'shih voennyh pohodov ili dlja otrazhenija napadenija neprijatelja. Czast' opolczenija vystupala peshim stroem, czast' sadilas' na konej. Narodnym opolczeniem komandoval tysjacz­nik, naznaczaemyj knjazem.

Krome druzhiny i narodnogo opolczenija dlja vedenija voennyh dejstvij inogda privlekalis' vojska sosedej-koczevnikov («czernyh klobukov»).

S momenta vozniknovenija Kievskoj Rusi pojavljaetsja i sistema obycznogo prava. Susc'nost' zakonopolozhenij obycznogo prava sostavljajut: krov' za krov', ili plata za ubijstvo; plata v sluczae poboev; pravo nasledstva i rasporjazhenija sobstvennost'ju; zakony o vorovstve i obyske i t. d.

Izdavali svoi zakony knjaginja Ol'ga i knjaz' Vladimir. Pri Ol'ge bylo uporjadoczeno vzimanie dani, prinjaty zakony dlja rukovodstva administrativnoj dejatel'nost'ju; knjaz' Vladimir, vidimo s cel'ju popolnenija gosudarstvennoj kazny, popytalsja vvesti shtrafy za ubijstva. Odnako obyczaj krovnoj mesti byl drevnej tradiciej, i popytka Vladimira okonczilas' neudaczej. Pervyj pis'mennyj svod zakonov, «Russkuju Pravdu», sozdal Jaroslav Mudryj. «Russkaja Pravda» regulirovala obsc'estvennye otnoshenija. Ona vkljuczala 18 statej i celikom byla posvjasc'ena ugolovnomu pravu.

«Pravda» Jaroslava Mudrogo vo vtoroj polovine XI veka byla dopolnena preemnikami knjazja. K XII veku otnositsja pojavlenie «Prostrannoj Pravdy».

«Russkaja Pravda» predusmatrivala nakazanija za poboi, nanesenie uveczij, ukryvatel'stvo beglogo raba, porczu oruzhija i odezhdy. Smertnaja kazn' kak mera nakazanija za prestuplenie ne predusmatrivalas'. Za tjazhelye prestuplenija konfiskovali vse imusc'estvo vinovnogo, izgonjali iz obsc'iny ili lishali svobody.

«Russkaja Pravda» govorit o razlicznyh obsc'estvennyh soslovijah togo vremeni. Bol'shuju czast' naselenija sostavljali svobodnye obsc'inniki - «ljudiny», ili prosto «ljudi». Oni ob*edinjalis' v sel'skuju obsc'inu - «verv'». Verv' obladala opredelennoj territoriej, v nej vydelja­lis' otdel'nye hkonomiczeski samostojatel'nye sem'i. Vtoraja bol'shaja gruppa naselenija - smerdy; hto bylo nesvobod­noe ili polusvobodnoe naselenie knjazhe­skogo vladenija. Tret'ja gruppa naselenija - raby. Oni izvestny pod raznymi nazvani­jami: czeljad', holopy. Czeljad' - rannee nazvanie, holopy - pozdnee. «Russkaja Pravda» pokazyvaet rabov polnost'ju bespravnymi. Rab ne imel prava byt' svidetelem na sude; za ego ubijstvo hozjain ne nes otvetstvennosti. Nakazaniju za pobeg podvergalsja ne tol'ko rab, no i vse, kto emu pomogal.

Rabstvo bylo dvuh vidov - polnoe i nepolnoe. Istoczniki polnogo rabstva: plen, samoprodazha v rabstvo, zhenit'ba na rabyne ili vyhod zamuzh za raba i t. d. Nepolnye raby, «zakupy», pojavi­lis' v XII veke. Zakup - hto razorivshijsja obsc'innik, poshedshij v dolgovuju kabalu za opredelennuju ssudu (kupu). On rabotal slugoj ili v pole. Zakup byl lishen licznoj svobody, no u nego sohranjalos' svoe hozjajstvo, i on mog vykupit'sja, vernuv dolg.

Dovol'no bol'shoj gruppoj naselenija Rusi byli remeslenniki i kupcy. Rastusc'ie goroda stanovilis' centrami razvitija remesla i torgovli. K XII veku nasczityvalos' svyshe 60 remeslennyh special'­nostej; russkie remeslenniki proizvodili bolee 150 vidov zheleznyh izdelij.

Imelis' i takie gruppy naselenija, kak «muzhi» (druzhinniki) i «izgoi» (ljudi, lishivshiesja svoego social'nogo statusa).

Vazhnejshim usloviem funkcionirovanija gosudarstva javljajutsja nalo­gi. V Kievskoj Rusi oni vystupali v forme sbora dani (produktami sel'skogo hozjajstva, promyslov i den'gami). Dan' raskladyvalas' po pogostam i vzyskivalas' s «dyma» - dvora, «rala» - pluga, to est' s otdel'­nyh krest'janskih hozjajstv. V svjazi

s htim pogosty, kak poselenija sosedskih obsc'in, priobretajut novoe znaczenie - administrativno-fiskal'nyh okrugov. S imenem knjagini Ol'gi letopis' svjazyvaet provedenie v 946-947 gg. rjada meroprijatij, napravlennyh na ukreplenie knjazheskoj vlasti v predelah sel'skih territorij: normirovanie povinnostej, poluczavshih reguljarnyj harakter, ustrojstvo pogostov kak postojannyh centrov sbora dani.

Prisoedinennye territorii naczinali rassmatrivat'sja verhovnymi praviteljami kak gosudarstvennaja sobstvennost'. Pravo na sbor dani s opredelennyh territorij poluczali druzhinniki knjazja. Tak, «muzhu» Igorja Svenel'du byla pozhalovana dlja htih celej zemlja drevljan. Pervonaczal'no vzyskanie dani proizvodilos' posredstvom «poljud'ja», to est' poezdok knjazheskih druzhinnikov v podvlastnye zemli, gde oni kormilis' za sczet mestnogo naselenija do teh por, poka ne soberut dani. Termin «poljud'e» imel dva znaczenija: forma vzyskanija dani i kormlenie druzhinnikov. Sistema «poljud'ja» postepenno smenjaetsja sistemoj «svoza» - dostavki dani v pogost.

Sostavnoj czast'ju gosudarstvennogo ustrojstva javljaetsja ideologija. U drevnih narodov ideologija voplosc'alas' v religii, vere.

V sohranivshihsja drevnih pamjatnikah vo vremena, predshestvovavshie hristianizacii, mozhno vydelit' neskol'ko religioznyh kul'tov. Odin iz nih - hto semejno-rodovoj kul't predkov. Central'noe mesto v htom kul'te otvodilos' poczitaniju Roda i Rozhanic - ohranitel'nic sem'i. Semejno-rodovoj kul't predpolagaet poczitanie umershih predkov. Pokojniki delilis' na czistyh i neczistyh.

«Czistye» pokojniki - hto umershie ljudi ot boleznej ili po starosti. Oni nazyvalis' «roditeljami» i poczitalis'. Na «roditelej» smotreli kak na pokrovitelej sem'i. Pokojnika dostojno provozhali v mir inoj. Naselenie Vostocznoj Evropy znalo kremaciju i zahoronenie, verilo v zagrobnuju zhizn'. Jazyczniki sczitali, czto kak czelovek zhil v htom mire, tak on dolzhen zhit' i v mire potustoronnem. Pokojnika soprovozhdala zhena ili nalozhnica, kotoryh ubivali; ubivali loshadej, inogda rabov. V mogil'nyh kurganah nahodjat oruzhie, posudu, ukrashenija. Dva raza v godu slavjane otmeczali prazdnik Dedov s obil'noj trapezoj.

Drugoe otnoshenie bylo k pokojnikam «neczistym» - samoubijcam, umershim koldunam. Ih nazyvali «nav'i» i «upyri». X'oronili ih podal'she ot selenij. Sczitalos', czto oni mogut vyzvat' golod, mor, zasuhu.

Zasc'itoj ot zlyh sil sluzhili natel'nye oberegi, vyshivka na rubahah po vorotu i podolu, zagovory.

K semejno-rodovomu kul'tu otnositsja poczitanie Domovogo (Domo­zhi­la, Dedushki, X'ozjaina, Susedko i pr.). On sczitalsja nevidimym pokrovitelem sem'i, zabotjasc'imsja o blagopoluczii hozjajstva.

Pokrovitelem roda, sem'i, ohrannikom granic rodovoj territorii byl Czur. To, czto htot pokrovitel' otnosilsja k roditeljam, predkam, vidno iz slova «prasc'ur».

Drugoj porjadok verovanij - hto poczitanie vidimoj prirody - obsc'innye i agrarnye kul'ty. U slavjan vo glave bogov stojal Svarog - bog neba. Ego synov'ja Svarozhiczi - solnce i ogon' - byli istocznikami sveta i tepla. Bogom solnca byl Dazhd'bog, vetra - Stribog, pokrovitel' skotovodov, kupcov i druzhinnikov - Veles, pokrovitel'nicej zhenskogo truda byla boginja Makosh.

Postepenno s usileniem vlasti knjazej na pervoe mesto vydvigaetsja bog molnii i groma Perun, kotoryj potom slivaetsja so Svarogom. K IX veku Perun stal samym groznym bogom, tol'ko emu prinosilis' czeloveczeskie zhertvy.

Pokroviteljami zemledel'czeskogo truda byli bog plodorodija - Jarila, bog letnego travocvetenija - Kupala, zimnee bozhestvo - Koljada, Avsen' - simvol naczala vesny.

K nizshej mifologii otnosjatsja raznye sloi neczistoj sily: leshie, vodjanye, rusalki, kikimory, poleviki i dr.

Jazyczeskie bogi byli izvestny vsem slavjanskim plemenam. No u kazhdogo plemeni byl svoj glavnyj bog-pokrovitel'. Izvestno, czto u poljan glavnym bogom byl Perun, u novgorodskih sloven - Veles.

Posle ob*edinenija vostocznyh slavjan pod svoej vlast'ju kievskie knjaz'ja popytalis' sdelat' svoego boga Peruna glavnym bogom slavjan. Esli v dogovore Olega s grekami (907 g.) upominajutsja neskol'ko bogov, to v dogovore Igorja s Vizantiej (944 g.) nazvan tol'ko Perun. Odnako protiv vozveliczivanija Peruna vystupili pokorennye plemena, ved' u kazhdogo iz nih byl svoj glavnyj bog-pokrovitel'. Prisoedi­nen­nye narody soglasny byli platit' dan', no podczinit' svoego boga czuzhomu - Perunu - bylo vyshe ih sil. Posle ubijstva drevljanami knjazja Igorja kievskim vlastjam v voprose religii prishlos' otstupit'. V dogovore s Vizantiej (971 g.) narjadu s Perunom upominaetsja i drugoj jazyczeskij bog - Veles.

V 980 godu knjaz' Vladimir predprinjal novuju popytku perejti k edinobozhiju na osnove jazyczestva - «Postavlenie kumirov». Ona tozhe okazalas' neudacznoj. Vyhod byl vozmozhen v prinjatii odnoj iz mirovyh religij.

«Povest' vremennyh let» rasskazyvaet, kak knjaz' Vladimir I vy­bi­ral veru. Vyslushav predstavitelej razlicznyh religij - iudejskoj, musul'manskoj i hristianskoj, Vladimir ostanovil svoj vybor na hristianskoj vere pravoslavnogo tolka (988).

Esc'e zadolgo do knjazhenija Vladimira I naczalos' kresc'enie rusov, o czem svidetel'stvuet «Okruzhnoe poslanie» Konstantinopol'skogo patriarha Fotija. Po ego svedenijam, v 866-867 gg. byla kresc'ena druzhina knjazej Dir­a i Askol'da. Odnako hto esc'e ne oznaczalo, czto hristianstvo stalo gosudarstvennoj religiej na Rusi. Mozhno govorit' lish' o pojavlenii na Rusi hristian­skoj obsc'iny, centrom kotoroj stal Kiev. V 882 g. Kiev byl podczinen jazyczeskimi knjaz'jami Novgoroda, Olegom i Igorem, no hristianskaja obsc'ina sohranilas' i, po-vidimomu, dazhe uveliczilas'. Izvestno, czto pri Igore v Kieve byla uzhe sobornaja cerkov' svjatogo Il'i. Izvestno takzhe, czto vdova Igorja - knjaginja Ol'ga - krestilas' v Car'grade v 957 g.

Knjaginja Ol'ga pytalas' krestit' i svoego syna Svjatoslava, no iz htogo niczego ne vyshlo.

Posle smerti Svjatoslava knjazem Kievskim stal ego starshij syn Jaropolk, po svoim ubezhdenijam - hristianin, odnako pozdnee on byl vynuzhden ustupit' vlast' Vladimiru. Kak by to ni bylo, k momentu prinjatija hristianstva na Rusi byli uzhe dostatoczno horosho znakomy s osnovami pravoslavija. Po letopisi, kresc'enie kievljan proizoshlo letom 988 goda. Prinjatie hristianstva imelo vazhnye posledstvija: knjaz'ja poluczili idejnuju osnovu dlja utverzhdenija gosudarstvennoj centralizacii.

Novuju veru, stavshuju gosudarstvennoj, neobhodimo bylo rasprostranit' na vsju territoriju strany. Hto okazalos' ne tak-to prosto, hotja krome vizantijskih svjasc'ennikov v kresc'enii aktivnoe uczastie prinimala knjazheskaja vlast'. Sudja po letopisjam, redko gde kresc'enie naroda obhodilos' bez nasilija. Novgorodcev v 991 g. krestili pri pomosc'i druzhiny iz Kieva. Pervye dva episkopa, Fedor i Illarion (XI v.), niczego ne mogli sdelat' s rostovczanami-jazycznikami. ZQitelej Muroma ne smogli priobsc'it' k pravoslaviju ni syn Vladimira Gleb, ni ego preemnik. I tak bylo po vsej Rusi. Dazhe obrasc'ennye v hristianstvo ljudi czasto sohranjali veru v drevnih bogov.

Formirovanie cerkovnoj struktury Kievskoj Rusi proishodilo v X'-XII vv. Byla sozdana Kievskaja mitropolija Konstantinopol'skoj patri­arhii.

Pervym mitropolitom byl Mihail (988-992 gg.). Mestom prebyva­nija mitropolicz'ej kafedry stal sobor Svjatoj Sofii. V vazhnejshih centrah gosudarstva - v Czernigove, Polocke, Novgorode, Smolenske - byli sozdany episkopii, podczinennye kievskomu mitropolitu.

V pervoe vremja russkaja pravoslavnaja cerkov' susc'estvovala na sredstva gosudarstva. Na ee soderzhanie vydeljalas' 1/10 czast' ot vseh danej, ot knjazheskogo suda i ot torgovyh poshlin. S serediny XI veka upominajutsja pervye monastyri, v tom czisle znamenitaja Kievo-Peczerskaja lavra. Dlja obespeczenija monastyrej knjaz'ja darovali im sela s krest'janami.

Kresc'enie Rusi sodejstvovalo ukrepleniju mezhdunarodnogo polozhenija Kievskoj Rusi. Rus' voshla v sem'ju evropejskih hristianskih narodov, poluczila shirokij dostup k znanijam, nakoplennym czeloveczestvom, tak kak Vizantija byla samoj obrazovannoj stranoj togo vremeni. I, nakonec, sama cerkov' v lice mitropolita, episkopov, palomnikov stala vlijatel'nym hlementom vneshnej politiki i samoj diplomaticzeskoj sluzhby.

Vizantijskoe religioznoe i grazhdan­skoe vlijanie na russkuju duhovnost' oczevidno. Odnako religija, prishedshaja iz Vizantii, byla ne v sostojanii polnost'ju iskorenit' drevneslavjanskie verovanija i kul'ty. Zaimstvovannye Rus'ju kul'turnye dostizhenija podvergalis' glubokoj transformacii pod vozdejstviem mestnyh tradicij.

Prinjatie hristianstva povlijalo na bystroe razvitie pis'mennosti. Vmeste s bogosluzhebnymi knigami i bogoslovskoj literaturoj na Rus' pronikla i slavjanskaja pis'mennost', sozdannaja greczeskimi monahami Kirillom i Mefodiem. Staroslavjanskij jazyk, na kotorom byli napisany bogosluzhebnye knigi, stal jazykom kul'ta i religioznoj literatury. Pozzhe na mestnoj vostocznoslavjanskoj osnove sformirovalsja drevnerusskij literaturnyj jazyk. Hto jazyk delovoj pis'mennosti, istoriczeskoj i povestvovatel'noj literatury. Na nem napisany «Russkaja Pravda», «Slovo o polku Igoreve», russkie letopisi, «Pouczenie» Vladimira Monomaha. O rasprostranenii pis'mennosti sredi gorodskogo naselenija svidetel'stvujut berestjanye gramoty, najdennye pri raskopkah v Novgorode i drugih gorodah. Ko vremeni knjazhenija Askol'da (867-875) otnositsja naczalo russkogo letopisanija i pervye fragmentarnye zapisi kievskih letopiscev. Obnaruzhena takzhe jazyczeskaja letopis', opisyvajusc'aja knjazhenie Igorja i Ol'gi, ee poslednij razdel kievskoj jazyczeskoj letopisi ohvatyvaet 946-980 gg. i, v osnovnom, otnositsja k knjazheniju Svjato­slava i Jaropolka Svjatoslavicza. V letopisjah otmeczalis' osnovnye sobytija togo vremeni: priezd posol'stv, otnoshenija s peczenegami, neobycznye prirodnye javlenija i pr.

Pri Jaroslave Mudrom sozdaetsja letopisnyj svod. Soderzhanie htogo svoda postepenno razrastalos' i k naczalu XII veka sostavilo obshirnoe sistematiczeskoe povestvovanie. «Povest' vremennyh let» pravomerno rassmatrivaetsja kak vvedenie v russkuju istoriju, kak hnciklopedija drevnerusskoj zhizni IX-XI vv.

Poluczilo razvitie v Kievskoj Rusi i shkol'noe obrazovanie. SQkoly dlja detej bojar sozdavalis' pri Vladimire I. Jaroslav Mudryj sozdal shkolu v Novgorode dlja detej starost i duhovnyh lic. Imelis' shkoly i dlja podgotovki k gosudarstvennoj i cerkovnoj dejatel'nosti. V nih narjadu s bogosloviem izuczalis' filosofija, ritorika, grammatika, geograficzeskie i estestvennye nauki.

Centrami kul'tury byli mnogoczislennye goroda. V gorodah zhili i trudilis' remeslenniki raznyh special'nostej. Bol'shie uspehi byli dostignuty v vy­plavke i obrabotke metallov. ZQelezo vyplavljalos' iz bolotnyh rud v syrodutnyh «domnicah». Bylo nalazheno massovoe proizvodstvo zheleznyh orudij: toporov, serpov, lopat i dr. Svoim masterstvom slavilis' russkie oruzhejniki: v Evrope vysoko cenilis' kol'czugi i prjamye russkie meczi. Drevnerusskie juveliry izgotovljali raznoobraznye ukrashenija; arheologi obnaruzhili v Kieve celuju masterskuju po izgotovleniju stekljannyh brasletov. Mnogoczislennye remeslenniki zanimalis' obrabotkoj kozhi i dereva, izgotovleniem tkanej, odezhdy i obuvi.

Posle prinjatija hristianstva na Rusi pojavilos' monumental'noe kamennoe zodczestvo. Principy stroitel'stva kamennyh hramov byli zaimstvovany iz Vizantii. Vershinoj russkogo zodczestva XI veka javljaetsja Sofijskij sobor v Kieve, postroennyj greczeskimi i russkimi masterami. Vsled za Kievskoj Sofiej byli postroeny Sofijskie sobory v Novgorode i Polocke. Hti sobory otliczajutsja ot vizantijskih sohraneniem tradicij derevjannogo zodczestva dohristianskoj hpohi, mnogokupol'­nost'ju i shlemovidnymi kupolami.

Iz Vizantii na Rus' prishli novye dlja nee vidy monumental'noj zhivopisi - mozaika, freska i ikonopis'. Samye rannie iz sohranivshihsja proizvedenij russkoj zhivopisi byli sozdany v Kieve. Surovoj krasotoj i monumental'nost'ju otliczajutsja mozaiki i fre­ski Sofijskogo sobora. Sredi fresok Sofii dva gruppovyh portreta sem'i Jaroslava Mudrogo, na stenah dvuh bashen izobrazheny sceny knjazheskoj ohoty, cirkovyh sostjazanij.

Byt naselenija razlicznyh rajonov Kievskoj Rusi byl razlicznym. Krest'jane zhili v nebol'shih domah. Na juge hto byli poluzemljanki, u kotoryh dazhe kryshi byli zemljanye. Na severe po lesam stroilis' srubnye nazemnye postrojki s derevjannymi polami. Peczi vezde byli glinobitnye ili kamennye, no topilis' po czernomu. Okna byli malen'kie.

Gorozhane imeli inye zhilisc'a. V gorodah poczti ne vstreczalis' poluzemljanki. Byvali i dvuhhtazhnye doma, sostojasc'ie iz neskol'kih komnat. Usad'by bojar, druzhinnikov i svjasc'ennosluzhitelej namnogo prevoshodili zhilisc'a prostoljudinov razmerami i bogatstvom; oni vkljuczali celyj kompleks stroenij: pomesc'enija dlja slug, remeslennikov, hozjajstvennye postrojki. Knjazheskie horomy predstavljali soboj nastojasc'ie dvorcy, nekotorye iz nih stroilis' iz kamnja.

I odevalis' raznye sloi obsc'estva po-raznomu. Krest'jane i remeslenniki - i muzhcziny, i zhensc'iny - nosili rubahi iz domotkanogo polotna. Muzhcziny krome rubahi nadevali shtany, a zhensc'iny jubki. Verhnej odezhdoj i u muzhczin, i u zhensc'in byla svitka. Nosili takzhe raznye plasc'i. Zimoj nosili obyknovennye shuby. Odezhda znati po forme pohodila na krest'janskuju, no kaczestvo, koneczno, bylo inym: plasc'i czasto byli iz dorogih vostocznyh materij, parczovye, vyshivalis' zolotom. Plasc'i zastegivalis' na odnom plecze zolotymi zastezhkami; zimnie shuby shilis' iz dorogih mehov. Obuv' u gorozhan, krest'jan i znati takzhe byla raznoj. Krest'janskie lapti ne otliczalis' ot teh, kotorye nosili v X'IX' veke, gorozhane czasc'e nosili sapogi ili porshni (tufli); knjaz'ja nosili sapogi, czasto ukrashennye inkrustaciej.

Razvleczeniem znati byli ohota i piry, na kotoryh reshalis' mnogie gosudarstvennye dela. Vsenarodno i pyshno prazdnovalis' pobedy v pohodah. Na hti piry s*ezzhalis' posadniki i starejshiny so vseh gorodov i besczislennoe mnozhestvo naroda. Knjaz' s bojarami i druzhinoj piroval «na senjah» (na vysokoj galeree dvorca), a na dvore stavilis' stoly dlja naroda. Stoly dlja znati byli ustavleny bogatoj posudoj - zolotoj i serebrjanoj. Letopisec Nestor soobsc'aet ob hpizode, kogda druzhinniki potrebovali u knjazja zamenit' derevjannye lozhki serebrjanymi. Bolee prostymi byli obsc'innye piry (bratcziny). Na pirah objazatel'no vystupali gusljary ili skomorohi. Znamenitye piry knjazja Vladi­mira vospety v bylinah i literaturnyh proizvedenijah.

Kievskaja Rus' javljalas' sil'nym evropejskim gosudarstvom. Vysokij avtoritet Kievskoj Rusi v Evrope i Vizantii (a Vizantija sczitaetsja evropejskim gosudarstvom) pod­tver­zh­da­etsja dinasticzeskimi brakami. Doczeri Jaroslava Mudrogo byli zamuzhem za koroljami Francii, Vengrii, Norvegii, Danii; synov'ja byli zhenaty na princessah iz germanskih, pol'skih zemel', iz Vizantii. Evropejskoj izvestnost'ju pol'zovalsja Vladimir Monomah. On byl vnukom Jaroslava Mudrogo i shvedskoj princessy, synom vizantijskoj princessy, muzhem anglijskoj princessy, deverem germanskogo imperatora, plemjan­nikom vengerskoj i datskoj korolev - doczerej Jaro­slava Mudrogo.

SQiroko izvestny torgovye svjazi Rusi so stranami Baltii, Vizantii, Pol'shi, Germanii i t. d. Tovary na Rus' postupali iz Sigtuny (SQvecija), Ljubeka, Regensburga (Germanija), Pragi (Czehija), Krakova (Pol'sha) i dr.

Narodam Evropy byla horosho izvestna Kievskaja Rus'. O nej upominaetsja v drevnefrancuzskom hpose «Povest' o Rolande», v drevne­germanskom hpose «Pesn' o Nibelungah».

Kul'tura Rusi byla podczinena edinomu evropejskomu stilju, otdalennym analogom kotorogo javljalsja romanskij stil' na Zapade, a bolee blizkim - stil', gospodstvovavshij v Vizantii.

So smert'ju Vladimira Monomaha v 1125g. naczalsja upadok Kievskoj Rusi, kotoryj soprovozhdalsja ee raspadom na otdel'nye gosudarstva-knjazhestva. Esc'e ranee Ljubeczskij s*ezd knjazej v 1097 g. ustanovil: «...kazhdyj da derzhit otczinu svoju» - hto znaczilo, czto kazhdyj knjaz' stanovitsja polnopravnym vladetelem svoego nasledstvennogo knjazhestva.

Raspad Kievskoj derzhavy na nebol'shie knjazhestva-votcziny, po mneniju V.O. Kljuczevskogo, byl vyzvan susc'estvovavshim porjadkom prestolonasledija. Knjazheskij prestol peredavalsja ne ot otca k synu, a ot starshego brata k srednemu i mladshemu. Hto porozhdalo raspri v rodu i bor'bu za razdel votczin. Opredelennuju rol' sygrali vneshnie faktory: nabegi koczevnikov razorili juzhnorusskie zemli i prervali torgovyj put' po Dnepru.

V rezul'tate upadka Kieva v juzhnoj i jugo-zapadnoj Rusi vozvysilos' Galicko-Volynskoe knjazhestvo, v severo-vostocznoj czasti Rusi - Rostovo-Suzdal'skoe (vposledstvii Vladimiro-Suzdal'skoe) knjazhestvo, a v severo-zapadnoj Rusi - Novgorodskaja bojarskaja respublika, iz kotoroj v X'III veke vydelilas' Pskovskaja zemlja.

Vse hti knjazhestva, za iskljuczeniem Novgoroda i Pskova, unasledovali politiczeskij stroj Kievskoj Rusi. Vo glave ih stojali knjaz'ja, opiravshiesja na svoi druzhiny. Bol'shim politiczeskim vlijaniem v knjazhestvah obladalo pravoslavnoe duhovenstvo.

Po-osobomu slozhilsja politiczeskij stroj v Novgorode i Pskove. Vysshaja vlast' tam prinadlezhala ne knjazju, a vecze, sostojavshemu iz gorodskoj aristokratii, krupnyh zemlevladel'cev, bogatyh kupcov i duhovenstva. Vecze po svoemu usmotreniju priglashalo knjazja, funkcii kotorogo svodilis' lish' k rukovodstvu gorodskim opolczeniem - i to pod kontrolem soveta gospod i posadnika (vysshego dolzhnostnogo lica, fakticzeskogo glavy bojarskoj respubliki). Postojannymi protivnikami novgorodcev byli shvedy i livonskie nemcy, neodnokratno pytavshiesja podczinit' sebe Novgorod. No v 1240 i 1242 gg. oni poterpeli sokrushitel'noe porazhenie ot knjazja Aleksandra Jaroslavicza, poluczivshego prozvisc'e Nevskij za pobedu nad shvedami na reke Neve.

Galicko-Volynskoe knjazhestvo velo iznuritel'nye vojny s Vengriej, Pol'shej i Litvoj. V X'V veke ono raspalos' i bylo poglosc'eno Velikim knjazhestvom Litovsko-Russkim i Pol'shej.

Naibolee zhiznesposobnym okazalos' Vladimiro-Suzdal'skoe knjazhestvo (ono i stalo v XV veke jadrom novogo rossijskogo gosudarstva). Na Suzdal'sc'ine postepenno skoncentrirovalas' bol'shaja czast' pereselencev iz juzhnoj i jugo-zapadnoj Rusi. Oni smeshalis' s prozhivavshimi na htoj territorii ugro-finskimi narodami. Vladimiro-Suzdal'skaja zemlja cstanovilas' vse bolee obzhitoj, po beregam rek voznikali novye goroda - centry remesla i torgovli. Knjazhestvo postepenno stanovilos' procvetajusc'im, a Velikij knjaz' Vladimirskij stal samym mogusc'estvennym iz russkih knjazej.

Udel'nye veka byli vremenem ozhestoczennyh mezhdousobnyh vojn knjazej. S konca X'I veka usililsja natisk polovcev na russkie zemli. A v 30-h godah X'III veka russkie knjazhestva ne vyderzhali mosc'nogo udara mongolo-tatar.

Teorii izuczenija

Iz pravil mnogoteoreticzeskogo IZUczenija

1. Osmyslenie ob*ektivnyh istoriczeskih faktov sub*ektivno.

2. Sub*ektivno vydeljajutsja tri teorii izuczenija: religioznaja, vsemirno-istoriczeskaja (napravlenija: materialisti­czeskoe, liberal'noe, tehnologicze­skoe), lokal'no-istoriczeskaja.

3. Kazhdaja teorija predlagaet svoe ponimanie istorii: imeet svoju periodizaciju, svoj ponjatijnyj apparat, svoju literaturu, svoi ob*jasnenija istoriczeskih faktov.

literatura razlicznyh teorij

Uczebnaja

Vernadskij G.V. Russkaja istorija: Uczebnik. M., 1997; Gumilev L.N. Ot Rusi do Rossii. Oczerki po russkoj istorii. 8-11 kl.: Posobie dlja obsc'eobrazovat. uczebn. zavedenij / Pod red. A.M. Panczenko. M., 1996 (lokal'naja). Ionov I.N. Ros­sij­skaja civilizacija, IX - naczalo X'X' v.: Uczebn. kn. dlja 10-11 kl. obsc'eobrazovat. ucz­rezh­denij. M., 1995 (liberal'naja). Istorija SSSR s drevnejshih vremen do konca XVIII veka/ Pod. red.B. A. Rybakova. M., 1975; Pavlenko N. I., Kobrin V. B., Fedorov V. A. Istorija SSSR s drevnejshih vremen do 1861 goda. Uczebnoe posobie dlja vuzov. M., 1989; Munczaev SQ. M., Ustinov V. V. Istorija Rossii. M., 2000; Markova A. N., Skvorcova E. M., Andreeva I. A. Istorija Rossii. M., 2001 (materialisticzeskoe). Saharov A.N., Buganov V.I. Istorija s drevnejshih vremen do konca XVII ve­ka: Uczebn. dlja 10 kl. ob­sc'eobrazovat. uczrezhdenij / Pod red. A.N. Sa­harova. 3-e izd. M., 1997 (universal'naja - sintez teorij). Nefedov S. A. Istorija srednih vekov. M., 1996 - http://hist1.narod.ru (tehnologiczeskaja).

Naucznaja

1. Monografii: Drevnjaja Rus' v svete zarubezhnyh istocznikov. M., 1999 (liberal'naja). Kartashov A.V. Istorija russkoj cerkvi: V 2 t. M., 1992-1993 (religioznaja). Danilevskij I.N. Drevnjaja Rus' glazami sovremennikov i potomkov (IX-XII vv.). M., 1999 (lokal'naja). Lovmjan'­skij X'. Rus' i normanny. M., 1985 (materialisticze­skaja). Kak byla kresc'ena Rus'. Red. L.I. Volkova. M.,1988 (materialisticzeskaja). Kozhinov V.V. Istorija Rusi i russkogo slova. M., 1999 (lokal'naja). Pajps R. Rossija pri starom rezhime. M., 1993 (liberal'naja). Rybakov B.A. Mir istorii: naczal'nye veka russkoj istorii. M., 1987 (materialisticzeskaja). Rus' i varjagi: novyj vzgljad na istoriju Evropy i Rusi. M., 1999 (liberal'naja). Frojanov I.Ja. Kievskaja Rus': oczerki social'no-poli­ti­czeskoj istorii L., 1975 (materialisticzeskaja).

2. Stat'i: Gorskij A.A. Rus' v konce X - naczale XI vv. Territorial'no-politiczeskaja struktura // Oteczestvennaja istorija, 1992, № 4 (liberal'naja). Dumin S.V., Turilov A.A. "Otkuda est' - poshla Russkaja zemlja?" // Istorija Oteczestva: ljudi, idei, reshenija. Oczerki po istorii Rossii IX - naczala XX vv./ Sost. S.V. Mironenko. M., 1991 (liberal'naja). Ivanov K. Gde raspolozhena Rodina rusov?// Rodina, 1995, № 11. Mel'nikova E.A., Petruhin V.Ja. Legenda o "prizvanii varjagov" i stanovlenie drevnerusskoj istoriografii // Voprosy istorii. 1995, № 2 (liberal'naja). Novosil'cev A.P. Obrazovanie Drevnerusskogo gosudarstva i ego pervyj pravitel'// Voprosy istorii, 1991, № 2-3 (liberal'naja). Skrynnikov R.G. Vojny Drevnej Rusi// Voprosy istorii, 1995, № 11-12 (liberal'naja). Alekseev V. V., Nefedov S. A., Poberezhnikov I. V. Modernizacija do modernizacii: srednevekovaja istorija Rossii v kontekste teorii diffuzii//Ural'skij istoriczeskij vestnik, 2000, № 5-6; Nefedov S. A. Novaja interpretacija istorii Kievskoj Rusi - http://hist1.narod.ru/Science/Part2.html. (tehnologiczeskaja).

PEriodizacija razlicznyh teorij

Sub*ektivno vydeljajutsja tri teorii izuczenija: religioznaja, vsemirno-istoriczeskaja (napravlenija: materialisti­czeskoe, liberal'noe, tehnologicze­skoe), lokal'no-istoriczeskaja. Kazhdaja teorija izuczenija imeet svoju periodizaciju.

Religiozno-istoriczeskaja (hristianskaja) delit istoriju na periody: 1) Ot sotvorenija Mira do rozhdenija Iisusa X'rista; 2) Ot rozhdenija Iisusa X'rista do konca Mira.

Vsemirno-istoriczeskaja teorija:

- materialisticzeskoe napravlenie vsemirno-istoriczeskoj teorii delit istoriju na pervobytnoe obsc'estvo, feodal'noe obsc'estvo, kapitalisticzeskoe obsc'estvo, kommunisticzeskoe obsc'estvo (pervaja faza - socializm).

- liberal'noe i tehnologiczeskoe napravlenija vsemirno-istoriczeskoj teorii deljat istoriju na agrarnoe (tradicionnoe) obsc'estvo, industrial'noe obsc'estvo, postindustrial'noe (informacionnoe) obsc'estvo.

Lokal'no-istoriczeskaja teorija svoju periodizaciju stroit ishodja iz ciklov, vytekajusc'ih iz vzaimosvjazi Kosmosa - Solnca - Zemli (sovokupnost' otdel'nyh territorij) - Czeloveka. Teorija htnogeneza, predstavlennaja L.N. Gumi­levym, istoriju htnosa delit na fazy: passionarnaja, akmaticzeskaja, nadloma, inercionnaja, obskuracii, memorial'naja.

Ponjatijnyj apparat razlicznyh teorij

Gosudarstvo:

1) Francuzskie prosvetiteli XVIII veka: Vol'ter, ZQ.-ZQ. Russo i dr. sczitali, czto v osnove obrazovanija gosudarstva lezhit obsc'estvennyj dogovor. Istoriko-liberal'noe napravlenie vsemirno-istoriczeskoj teorii, osnovyvajas' na idejah velikih gumanistov XVIII veka, sczitaet vse obrazovanija narodov, v tom czisle i drevnie, gosudarstvami. (Liberal'noe napravlenie vsemirno-istoriczeskoj teorii.)

2) Gosudarstvo - hto politiczeskaja sistema, napravlen­naja na podavlenie odnogo klassa drugim. Otsjuda, pervym gosudarstvom na territorii Vostocznoj Evropy javljaetsja Ki­evskaja Rus', a do nee togda byli tol'ko plemena i plemennye sojuzy. (Materialisticze­skoe napravlenie vsemirno-istoriczeskoj teorii.)

OB+JaSNENIJa istoriczeskih faktov

V razlicznyh TEORIJaX' iZUCzENIJa

Kazhdaja teorija vybiraet iz mnozhestva istoricze­skih faktov svoi fakty, vystraivaet svoju priczinno-sledstvennuju svjaz', imeet svoi ob*jasnenija v literature, istoriografii, izuczaet svoj istoriczeskij opyt, delaet svoi vyvody i prognozy na budusc'ee.

pricziny VOZNIKNOVENIja GOSUDARSTVA KIEVSKAJa RUS~

Religiozno-istoriczeskaja teorija izuczaet dvizhenie czeloveka k Bogu.

V hristianskoj istoriografii naczalo istorii gosudarstva Kievskaja Rus' svjazano s prinjatiem im istinnoj very - hri­sti­an­stva pravoslavnogo tolka. Tysjaczeletnjaja istorija Russkoj pravoslavnoj cerkvi (988) - hto odnovremenno naczalo i istorija russkogo, Rossijskogo gosu­darstva. Rossijskoe gosudarstvo postojanno rasshirjalo sfery vlijanija, territoriju za sczet priobsc'enija k istinnoj vere inovercev (basurman), prozhivajusc'ih na territorii Vostocznoj Evropy i Severnoj Azii.

X'ristianskaja teorija svjazyvaet vozniknovenie Kieva s pro­ro­czest­vom apostola Andreja Pervozvannogo. Posle voznesenija na nebo Iisusa X'rista ego uczeniki (apostoly) razoshlis' po svetu propovedovat' novuju veru. Apostol Andrej Pervozvannyj (ego pervogo pozval X'ristos v uczeniki) v I veke byl v Vostocznoj Evrope. Podnimajas' v verhov'ja Dnepra, Andrej sdelal ostanovku v rajone segodnjashnego Kieva, blagoslovil okrestnye hol­my i skazal: "Na htih gorah vossijaet blagodat' Bozhija, budet gorod velikij, i vozdvignet Bog mnogo cerkvej".

Velikie kievskie knjaz'ja, Ol'ga, a zatem ee vnuk Vladimir I prinjali hristianstvo. V 988 godu knjaz' Vladimir I naczal kresc'enie Rusi. Soglasno religioznomu podhodu, hto sobytie naczinaet otsczet istoriczeskogo vremeni pravoslavnogo gosudarstva: Kievskogo - Moskovskogo - Rossijskogo.

Vsemirno-istoriczeskaja teorija. V stenah Rossijskoj akademii nauk v XVIII veke rodilas' "normannskaja teorija", soglasno kotoroj Kievskoe gosudarstvo bylo sozdano normannami-varjagami2 . Rodonaczal'nikami htoj teorii vystupali Z. Bajer, kenigsbergskij uczenyj-lingvist, a vsled za nim drugoj nemeckij uczenyj I. Miller.

Protiv htogo utverzhdenija srazu zhe vystupili russkie uczenye i, v czastnosti, M. Lomonosov, kotoryj polozhil naczalo polemike mezhdu "nor­man­nistami" i "antinormannistami". M. Lomonosov podverg somneniju vyvody G. Millera o sozdanii gosudarstva varjagami. Osoboe vnimanie Lo­mo­nosov udelil proishozhdeniju termina "rus'". Esli Miller svjazyval termin s severnymi plemenami rus' = varjagi = skandinavy = normanny, to Lomonosov vozvodil proishozhdenie termina k naimenovaniju juzhno-slavjanskogo plemeni "roksolanov", shiroko ispol'zuja pri htom dannye toponimiki. On sczital, czto roksolany vmeste s gotami (po Lomonosovu, tozhe slavjanami) prishli s beregov Czernogo morja k poberezh'ju Baltijskogo morja, polucziv tam nazvanie "varjagi".

Polemika mezhdu "normannistami" i "antinormannistami" obozna­czilas' po rjadu voprosov: 1) Javljalis' li varjazhskie knjaz'ja osnovateljami gosudarstva Kievskaja Rus'? 2) Termin "rus'" javljaetsja slovom skandinav­skogo ili inogo proishozhdenija?

Naibol'shej ostroty diskussija dostigla v seredine XIX veka, kogda v zasc'itu "normannskoj" teorii vystupili datskij istorik, professor Ko­pen­gagenskogo universiteta V. Tomsen i russkij istorik, akademik

A. Ku­nik. V rabote V. Tomsena "Naczalo russkogo gosudarstva" (1891 g.) byli sformulirovany osnovnye argumenty v pol'zu normannskoj teorii. Posle vyhoda v svet htoj raboty mnogie uczenye prishli k vyvodu, czto normannskoe proishozhdenie Russkogo gosudarstva mozhno sczitat' dokazannym.

Vmeste s tem rjad istorikov XIX veka stojali na pozicijah voinstvujusc'ego "antinormannizma". V czastnosti, Gedeonov v svoem dvuhtomnom trude "Varjagi i Rus'" (1876) podverg kritike vzgljady normannistov i privel rjad dokazatel'stv mestnogo prois­hozh­denija termina "rus'" i prisutstvija ego v Vostocznoj Evrope s oczen' davnih vremen.

Posle 1917 goda v zarubezhnoj literature, kak i v rossijskoj do­re­vo­lju­cionnoj, prodolzhalo preobladat' liberal'noe napravlenie vsemirno-istoriczeskoj teorii obrazovanija gosudarstva Kievskaja Rus'. V osnove ee lezhala ideja fran­cuz­skih prosvetitelej XVIII veka ZQ.-ZQ. Russo, Vol'tera i dr. ob obsc'est­ven­nom dogovore kak osnove obrazovanija gosudarstva.

V to zhe vremja u czasti zarubezhnyh istorikov normannskaja teorija pod­verg­las' politizacii. Neprijatie zapadnym obsc'estvom sovetskogo gosu­dar­st­va perenositsja i na istoriju. V 30-e gody normannizm priobretaet anti­slavjanskuju napravlennost', dokazyvajusc'uju nesposobnost' narodov Vos­tocz­noj Evropy samostojatel'no sozdat' svoe gosudarstvo, svoju kul'turu. "Rascve­taet" rasistskaja teorija nepolnocennosti narodov.

Materialisticzeskoe napravlenie stanovitsja oficial'­nym v sovetskij period. V sootvetstvii s istoriko-materialisticzeskoj zadannost'ju opre­de­le­nie gosudarstva napolnjaetsja sledujusc'ej traktovkoj: "gosudarstvo nikakim obrazom ne predstavljaet iz sebja sily, izvne navjazannoj obsc'estvu, a javljaetsja produktom ego dlitel'nogo razvitija" (F. Hngel's).

Vystraivaetsja sledujusc'aja shema: ple­men­nye knjazhenija (sojuzy plemen), formirovanie Severnogo i JUzhnogo obrazovanij, Russkoe gosu­darstvo (Kievskaja Rus'). Shema postojanno utocznjaetsja i detaliziruetsja. Tak, gosudarstvo voznikaet na vostoczno­-sla­vjan­skoj osnove, no so znaczi­tel'nym uczastiem czudskih plemen i skandi­nav­skih naemnyh druzhin. Normanny javilis' sjuda posle togo, kak social'no-hkonomiczeskie, politicze­skie i duhovnye predposylki sozdanija gosudarstva v Vos­tocz­noj Evrope uzhe slozhilis'. V htoj traktovke rol' varjagov-normannov v obra­zo­va­nii gosudarstva stanovitsja nesusc'estvennoj.

Sovetskie istoriki (B. A. Rybakov, I. Ja. Frojanov i dr.), priznav, czto gosudarstvennost' - process ne od­no­momentnyj, a itog dlitel'nogo hvoljucionnogo3 razvitija, ra­zoshlis' v opredelenii mesta pervonaczal'nogo vozniknovenija gosudarstva. Odni issledovateli sczitali, czto process stanovlenija Russkogo gosudarstva snaczala razvernulsja na JUge, i lish' pozdnee - na Severo-Zapade4 , drugie - na pervoe mesto sredi htapov formirovanija gosudarstvennosti stavjat obrazovanie severnogo supersojuza i tol'ko posle htogo - "grandioznogo supersojuza" s centrom v Kieve. Odnako vse istori­ki priznajut, czto process ob*edinenija zavershilsja pohodom severnoj czasti russkih na JUg, pobedoj severjan i pod­czi­ne­niem JUzhnoj Rusi. Stolicej ob*edinennogo gosudarstva stal Kiev.

Marksistskaja teorija proishozhdenija gosudarstva snjala ostrotu obsuzhdenija termina "rus'". Termin "rus'" varjazhskogo proishozhdenija, no stavshij htnonimom sobiratel'nogo haraktera, stali svjazyvat' s problemoj ht­no­nimii. Utverdilos' mnenie, czto ispol'zuemye primenitel'no k samym razlicznym, czasc'e nerodstvennym, narodam htnonimy "skify", "kimmerijcy", "gunny", "franki" i drugie nosjat sobiratel'nyj harakter. ZQiteli gosudarstva Kievskaja Rus' po nazvaniju gosudarstva nazyvalis' russkimi.

V lokal'no-istoriczeskoj literature Vostocznaja Evropa i Severnaja Azija rassmat­rivajutsja kak edinoe prostranstvo ("mestorazvitie"), zapolnennoe smenjajusc'imi drug druga lokal'nymi civilizacijami, gosudarstvami. Tak na protjazhenii tysjaczeletij na edinom "mesto­razvitii" smenilos' mnogo gosudarstv: Skifskoe, Gotskoe, X'azar­skoe, Kievskoe, Zolotoordynskoe i drugie. Vse gosudarstva Vostocznoj Evropy i Severnoj Azii byli mnogonacional'nye, a politiczeskoe lico gosudarstva, ego nazvanie opredeljal narod, stanovivshijsja vo glave ego.

pricziny prinjatija pravoslavija v kievskoj rusi

(vybor very)

Religiozno-istoriczeskaja teorija izuczaet dvizhenie czeloveka k Bogu.

X'ristianskie istoriki (A. V. Kartashov i dr.) sczitajut, czto prinjatie Vladi­mirom I hristian­stva, a ne islama i iudejstva v kaczestve gosudarstvennoj religii bylo obuslov­le­no davnim proniknove­niem hristianstva na territoriju Vostocznoj Evropy. Vladimir I iz vseh ver vy­bral samuju pravil'nuju veru - hristianskuju pravoslav­nogo tolka.

Cerkovnaja tradicija otnosit naczalo hristianizacii k I veku n. h. V letopisjah upominaetsja hozhdenie apostola Andreja Pervozvannogo na Rus'. Znakomstvo narodov Vostocznoj Evropy s hristianstvom sostojalos' vo vremena gotskogo gosudarstva (IV v.). Odnako process proniknovenija hristianstva byl prervan vtorzheniem gunnov. Sledujusc'im htapom rasprostranenija hristian­st­va v Vostocznoj Evrope sczitaetsja IX vek.

Materialisticzeskoe napravlenie vsemirno-istoriczeskoj teorii, izuczaja progress czeloveczestva, otdaet v nem prioritet razvitiju obsc'estva.

Istoriki-materialisty (B. A. Rybakov, I. Ja. Frojanov i dr.) sczitajut, czto pri vybore gosudarstvennoj religii knjaz' Vladimir I rukovodstvovalsja tol'ko politi­czeskimi motivami.

Sosednie gosudarstva - islamskaja Volzhskaja Bulgarija i iudejskaja X'azarija - v htot period byli slabee Kievskoj Rusi. Avtoritet htih gosudarstv u knjazja i kievljan byl nevelik.

Slozhnee obstojalo delo s hristianskoj veroj. X'ristianskaja religija ne edina. V seredine pervogo tysjaczeletija ona razdelilas' na dve vetvi: zapadno-rim­skuju - katoliczeskuju­­­ - i vostoczno-rimskuju - pravoslavnuju. V 1054 godu ­­­­delo doshlo do obojudnogo predanija anafeme (otreczenija ot cerkvi). Obe vetvi very pretendovali na vlijanie v Vostocznoj Evrope. No mezhdu nimi v politiczeskom otnoshenii imelas' susc'estvennaja raznica.

Rimskij papa treboval polnogo podczinenija korolej i impera­to­rov i tem samym vozvyshalsja nad nimi kak v religioznom, tak i v politi­czeskom otnoshenii. K tomu zhe katoliczeskaja cerkov' sczitala bogosluzhebnym jazykom tol'ko latyn'.

Patriarh Konstantinopol'skij priznaval opredelennuju zavisimost' ot imperatora i stavil cerkov' na sluzhbu gosudarstvu. Pravoslavnaja cerkov' dopuskala vozmozhnost' ispol'zovanija ljubyh jazykov. Kievskij knjaz' vybral, estestvenno, to, czto emu bylo vygodnee - pravoslavie.

Liberal'noe napravlenie vsemirno-istoriczeskoj teorii, izuczaja progress czeloveczestva, otdaet prioritet v nem razvitiju licznosti.

Liberal'nye istoriki (I. N. Ionov, R. Pajps i dr.) utverzhdajut, czto Vladimir I sdelal rokovuju oshibku pri vybore hristianskoj very. Vladimir, prinjav pravoslavie, a ne katoliczestvo, obrek narody Vostocznoj Evropy na "vecznoe" otstavanie ot zapadnyh stran. Narody Vostocznoj Evropy vypali iz rusla mirovoj civilizacii i bredut po zamknutomu krugu. Udel Rossii - v despotii vlasti i rabstve narodov. V razvitii narodov katoliczestvo otdaet primat duhovnoj vlasti (kul'ture, individu), a pravoslavie - svetskoj (gosu­dar­stvu, monarhu). Prinjatie pravoslavija privelo k izoljacii Rossii ot civilizovannogo mira Evropy.

vlijanie normannskih i vizantijskih kul'tur (vesternizacii) na razvitie narodov i gosudarstv

na territorii Vostocznoj Evropy

Tehnologiczeskoe napravlenie vsemirno-istoricze­skoj teorii, izuczaja progress czeloveczestva, otdaet prioritet v nem tehnologiczeskomu razvitiju i soputstvujusc'im izmenenijam v obsc'estve.

Storonniki tehnologiczeskogonapravlenija (S. A. Nefedov i dr.) sczitajut, czto rasprostranenie kazhdogo kul'turno-tehnologicze­skogo kruga svjazano s tem ili inym fundamental'nym otkrytiem, kotoroe daet ego obladateljam preimusc'estva pered drugimi narodami. Obladaja htimi preimusc'estvami, narod-pervootkryvatel' rasseljaetsja iz mest svoego obitanija, pokorjaja ili podczinjaja svoemu vlijaniju drugie narody.

Fundamental'nym otkrytiem, porodivshim volnu zavoevanij normannov, byl drakar - morehodnoe sudno s 40-70 grebcami i prjamo­ugol'­nym parusom. Otliczitel'nym kaczestvom drakara bylo to, czto on mog s odi­na­kovoj legkost'ju preodolevat' morja i podnimat'sja po rekam, ego mozhno bylo dazhe peretaskivat' volokom czerez vodorazdely. Blagodarja drakaru normanny mogli vnezapno pojavljat'sja edva li ne v ljubom meste - tam, gde hoteli; flotilija iz 50-100 korablej vysazhivala neskol'ko tysjacz voinov, kotorye grabili goroda i sela i uhodili, kak tol'ko protivnik sobiral krupnye sily. Drakar pozvolil normannam razgrabit' bol'shuju czast' Zapadnoj Evropy, no, ne obladaja preimusc'estvom pered rycarskoj konnicej, oni smogli zakrepit'sja lish' v nemnogih oblastjah - v Normandii, v Sicilii, v Anglii.

Na vostoke Evropy slozhilas' inaja situacija: zdes' ne bylo rycarskoj konnicy, i blagodarja svoim meczam i kol'czugam normanny-varjagi obladali voennym prevoshodstvom nad mestnym naseleniem. V ugro-slavjanskom mire shvedskih normannov imenovali "rus'ju", finskoe ruotsi do sih por oznaczaet "shved, SQvecija". Osnovnoj cel'ju varjagov bylo priobretenie baz dlja nabegov na Konstantinopol' po tol'ko czto otkrytomu volhovo-dneprovskomu puti. Prodvigajas' po htoj doroge, oni osnovali bazy v X'olmgarde (Holmgard - Novgorod) i Kaenugarde (Koenugard - Kiev), kotorye stali centrami varjazhskogo vladyczestva v zemle slavjan. Iz Kieva-Kaenugarda "rus'" sovershala nepreryvnye nabegi na Vizantiju i po Donu i Volge - na Severnyj Iran. Esc'e odna baza byla osnovana normannami v Tamatarhe (Tmutarakani) v Krymu; htot gorod nekotoroe vremja soperniczal s Kievom.

K czemu, v konecznom sczete, privelo rasprostranenie modernizacii na Vostocznuju Evropu normannskogo kul'turno-tehnologiczeskogo kruga? Slavjane i ugro-finny byli pokoreny zavoevateljami, kotorye zhili v ukreplennyh "gradah", sobirali s mestnogo naselenija dan', zahvatyvali rabov i prodavali ih v Konstantinopole i Bulgare.

So vremenem, assimilirovavshis', varjagi prevratilis' v russkih bojar, oni obosnovalis' v brevenczatyh zamkah, imeli sela s rabami, sobstvennye druzhiny i postojanno voevali drug s drugom. Varjagi ne prinesli

v Vostocznuju Evropu ni vysokoj kul'tury, ni skol'ko-nibud' procznoj gosudarstvennoj organizacii - po toj priczine, czto sami ee ne imeli. Sohranilsja lish' desjatok skandinavskih slov: "stjag", "bronja", "bagor", "udel", "gorod", "torg", "tiun" (sud'ja); slovo "konung" prevratilos' v "knjaz'", "viking" - v "vitjaz'". Skandinavskij bog grozy i vojny Tor prevratilsja v slavjanskogo Peruna, idol kotorogo stojal na holme nad Kievom i kotoromu prinosili czeloveczeskie zhertvy. V kul'turnom otnoshenii varjazhskoe nasledie v osnovnom ograniczivalos' voennoj tehnikoj: lad'i-drakary, prjamye "frankskie" meczi, sekiry, boevye nozhi skramasaksy. Iz voennyh tradicij sohranilsja obyczaj sovershat' pohody na strugah-"drakarah" - zaporozhskie i donskie kazaki, podobno varjagam, hodili na strugah k beregam Turcii i Persii.

Skandinavskoe proishozhdenie imeet takzhe sistema pogostov, opornyh punktov, kuda mestnoe naselenie bylo objazano privozit' dan'. "Votczina" bojarina - hto byl skandinavskij "odal'", "udel", nasledstvennoe vladenie glavy roda. Obyczaj knjazej pirovat' s bojarami i obsuzhdat' dela v bojarskoj dume voshodit k skandinavskim druzhinnym tradicijam. Gorodskoe vecze vedet svoe naczalo ot skandinavskogo tinga.

Kul'turnye dostizhenija Rossii storonniki tehnologiczeskoj teorii svjazyvajut, v osnovnom, s vizantijskim vlijaniem i prinjatiem hristianstva. Vizantija prinadlezhala k rimskomu kul'turno-tehnologiczeskomu krugu, i mogusc'estvo htoj derzhavy vyzyvalo popytki podrazhanija so storony russkih knjazej. Vizantijskoe vlijanie privelo k prinjatiju hristianstva, pojavleniju na Rusi pis'mennosti, stroitel'stvu kamennyh hramov i zaimstvovaniju otdel'nyh hlementov greko-rimskoj kul'tury. Rasprostranenie na Rus' rim­skogo kul'turno-tehnologiczeskogo kruga imelo mirnyj harakter i ne okazalo susc'estvennogo vlijanija na social'nye otnoshenija.

pricziny razdroblennosti Kievskoj Rusi

Religiozno-istoriczeskaja teorija izuczaet dvizhenie czeloveka k Bogu.

Russkie letopiscy, otrazhajusc'ie pozi­cii religioznoj teorii istorii, oboznaczili pricziny raspada gosudarstva kak "nakazanie za grehi", kak "Bozhij gnev na gordost' i vysokomerie knja­zej", iskuplenie czerez stradanie.

Predstaviteli vsemirno-istoriczeskoj teorii (XIX - nacz. XX vv.) N.M. Karamzin (1766-1826), S.M. Solov'ev (1820-1879) harakterizovali htot period vremenem "temnym, molczalivym", "skudnym delami slavy i bogatym nicztozhnymi rasprjami".

Pozdnee liberal'nyj istorik V.O. Kljuczevskij (1841-1911) stal govorit' ne o razdroblennosti, a ob "udel'nom stroe", nazyvaja period "udel'nymi vekami". Terminologija Kljuczev­skogo podrazumevala decentralizaciju vsledstvie osusc'est­vle­nija principa, mnozhivshego delenie zemel' i vlasti vnutri knjazheskogo roda. Nasledstvo perehodilo ne ot otca k synu, a ot starshego brata - srednemu - mladshemu.

Materialisticzeskoe napravlenie vsemirno-istoriczeskoj teorii, izuczaja progress czeloveczestva, otdaet v nem prioritet razvitiju obsc'estva.

V materialisticzeskoj istoriografii gosudarst­ven­naja razdrob­len­nost' rassmatrivaetsja kak "feodal'naja razdroblennost'". B. A. Rybakov, I. Ja. Frojanov, N. I. Pavlenko, V. A. Fedorov i dr. rassmatrivajut feodal'nuju razdroblennost' kak zakonomernyj htap v postupatel'nom razvitii proizvoditel'nyh sil. Soglasno forma­ci­on­noj sheme harakternoj czertoj feodalizma javljaetsja zamknutost' hozjajstvenno-politiczeskih struktur. Razdroblennost' pri htom traktuetsja kak novaja forma gosu­dar­st­vennoj organizacii, a glavnoj priczinoj razdroblennosti javljaetsja gospodstvo zamknutogo natural'nogo hozjajstva. Sczitalos', czto natural'naja zamknutost' otdel'nyh zemel' davala vozmozhnost' polnee ispol'zovat' hozjajstvennyj mestnyj potencial. V pe­riod feodal'noj razdroblennosti Rus' transformirovalas' v svoe­obraznuju federaciju knjazhestv i zemel', sredi kotoryh vydeljalis' Vla­di­mi­ro-Suzdal'skoe i Galicko-Volynskoe knjazhestva, Novgorodskaja i Pskovskaja feodal'nye respubliki. Vydelenie hkonomiczeskih priczin iz slozhnogo priczinno-sled­st­vennogo kompleksa bylo svjazano s unifikaciej rossijskoj istorii s zapadno-evropejskoj (zapadno­-evro­pejskij feodalizm predstavljalsja naibolee tipicznoj formoj htoj obsc'estvennoj formacii). Soglas­no dannoj logike razdroblennost' v period "srednego" feodalizma - pro­gres­sivnoe javlenie dlja vseh stran mira.

Lokal'no-istoriczeskaja teorija izuczaet edinstvo czeloveka i ego okruzhajusc'ej sredy, sostavljajusc'ee ponjatie lokal'naja civili­zacija.

L.N. Gumilev (1912-1992) priczinoj gibeli gosudarstva Kievskaja Rus' sczitaet spad passionarnoj hnergii v sisteme htnosa. Odnovremenno v konce XII veka usililsja natisk polovcev, kotoryj dlja ranee mono­litnoj v voenno-politiczeskom otnoshenii Rusi ne vyzyval by osobyh trud­nos­tej. Polovcy i vnutrennie usobicy razorili Kiev, priveli ego k upadku. Naselenie JUzhnoj Rusi pereseljalos' v severnye i severo-zapadnye rajony strany.

Po mneniju L.N. Gumileva, "k seredine XIII veka ideja ob*edi­ne­nija Rusi uzhe stala polnost'ju illjuzornoj. Rus' okonczatel'no raspa­las' na JUgo-Zapadnuju, Severo-Vostocznuju i Novgorodskuju zemli". Esli sledovat' logike Gumileva, to na territorii Vostocznoj Evropy, ne pomeshaj mon­gol'skoe nashestvie, czerez neskol'ko vekov voznikli by mosc'­nye nezavisimye gosudarstva.

 

Gods Gifts
The Tenth Avatar Battling the Evil Forces on Earth